[全新图书]宗镜录/释延寿

基本信息

书名:宗镜录

原价：198.00

作者:释延寿 著

出版社：西北大学出版社

出版日期：2015年5月

ISBN(咨询特价)

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：32开

商品标识

编辑推荐

一本真正的佛学概论！佛教以来**位导师，第大的导师就是永明延寿禅师！吴越王、高丽王、雍正、南怀瑾、藕益大师、圆照禅师、法涌禅师、永乐禅师、法真禅师等历代帝王、高僧推崇倍至的学佛**书！《宗镜录》的资料搜集非常丰富，为后来的禅宗研究提供很珍贵的资料！《宗镜录》全书凡一百卷，八十余万字，详述禅宗祖师的言论和重要经论的宗旨，并删去繁杂的文字，呈现全部佛法的精要。目标是“举一心为宗，照万法如镜！《宗镜录》以大量文字，从法相唯识宗的角度，对一切现象的生起、本质和相互关系等作了极为详尽细致的分析！《宗镜录》所提倡的禅教一致，对宋以后的中国佛学影响深远！

内容提要

《宗镜录》又名《心镜录》，是五代宋释延寿(904-975)的著作。全书多达一百卷， 分为三章，计八十余万字。第一卷至第六十一卷之前半部为“标宗章”，内容为“立正宗明为归趣”;自第六十一卷后半部至第九十三 卷为“问答章”，内容以“申问答用去疑情”为主;第九十四卷至第一百卷为“引证章”，内容为“引真诠成其圆信”。所谓“正宗”，即“举一心为宗”，此一心宗，“照万法如镜”。延寿是法眼文益的嫡孙，法眼在《宗门十规论》里鼓励参禅的人研究教典，有颂云：“今人看古教，不免心中闹，欲免心 中闹，但知看古教。”都是针对当时的禅师们轻视义学落于空疏的流弊而发，延寿编集《宗镜录》的动机，当然渊源于此。唐末以后禅宗产生许多流弊，释延寿编纂《宗镜录》的用意之一是为了扶正当时禅宗的弊病。释延寿提出学佛的重要问题，邀请禅门各宗长老一起讨论，并且将解答归纳整理，所以《宗镜录》是许多禅师的意见汇集而成的。重点特别着重在唯识方面。

目录

总目录

壹
御制重刊宗镜录序
御制重刊宗镜录后序
上谕
宗鉴（镜）录序（杨杰）
宗镜录序（钱17m）
卷第一
标宗章第一
问答章第二
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五总目录

壹
御制重刊宗镜录序
御制重刊宗镜录后序
上谕
宗鉴（镜）录序（杨杰）
宗镜录序（钱17m）
卷第一
标宗章第一
问答章第二
卷第二
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
卷第十一
卷第十二
卷第十三
卷第十四
卷第十五
卷第十六
卷第十七

贰
卷第十八
卷第十九
卷第二十
卷第二十一
卷第二十二
卷第二十三
卷第二十四
卷第二十五
卷第二十六
卷第二十七
卷第二十八
卷第二十九
卷第三十
卷第三十一
卷第三十二
卷第三十三

叁
卷第三十四
卷第三十五
卷第三十六
卷第三十七
卷第三十八
卷第三十九
卷第四十
卷第四十一
卷第四十二
卷第四十三
卷第四十四
卷第四十五
卷第四十六
卷第四十七
卷第四十八
卷第四十九
卷第五十

肆
卷第五十一
卷第五十二
卷第五十三
卷第五十四
卷第五十五
卷第五十六
卷第五十七
卷第五十八
卷第五十九
卷第六十
卷第六十一
卷第六十二
卷第六十三
卷第六十四
卷第六十五
卷第六十六
卷第六十七
卷第六十八
卷第六十九
卷第七十

伍
卷第七十一
卷第七十二
卷第七十三
卷第七十四
卷第七十五
卷第七十六
卷第七十七
卷第七十八
卷第七十九
卷第八十
卷第八十一
卷第八十二
卷第八十三
卷第八十四
卷第八十五
卷第八十六
卷第八十七
卷第八十八
卷第八十九
卷第九十

陆
卷第九十一
卷第九十二
卷第九十三
卷第九十四
引证章第三
卷第九十五
卷第九十六
卷第九十七
卷第九十八
卷第九十九
卷第一百
奉敕重刊宗镜录后跋
附录一：《禅宗直指》［清］石成金
附录二：《大事因缘》［清］石成金
附录三：《万善同归集》［宋］延寿智觉禅师

作者介绍

延寿禅师(公904——975年)，俗姓王，浙江余杭人。时当吴越武肃王钱17崇尚佛教，在此环境影响下，大师于总角(幼年)之岁，即已向往佛教。年二十，便不再食荤。曾为余杭库吏，后迁华亭镇将，督纳军需。年三十，吴越文穆王钱17得知他慕道心切，于是顺从其志，听其出家。延寿遂舍弃家庭妻儿，剃度受戒，礼四明翠岩禅师为师。不久，入天台山修习禅定，并参谒韶禅师，受其印可，成为清凉文益再传弟子。年四十九，住持明州雪窦山资圣寺，据传，这时从他参学的人已经很多。年五十七，受吴越忠懿王钱叔之请，住持杭州灵隐寺，为该寺第一世。次年，又受请住持永明寺(即净慈寺)，为该寺第二世；从学者达二千余人，倡禅净双修，指心为宗，四众钦服，被后世弟子尊奉为净土宗第六祖，开创的禅净双修，使净土宗普及于民间，著《宗镜录》、《万善同归集》、《四料简》等，为后世净土宗依据典籍。《宗镜录》一书即在此时定稿于永明寺演法堂。年六十七，延寿奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，高九级，五十馀丈，作为镇海之用。年七十一，再度入天台涩度戒万馀人。次年圆寂。

文摘

暂无

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《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。最好的概论就是《宗镜录》。
清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。这部书自有它殊胜的价值，我们的研究，不仅在佛学方面，也要遍及文学方面。
--------南怀瑾

高丽国王览师(延寿)言教，遣使赍书叙弟子礼，奉金缕袈裟紫晶数珠金澡罐等。彼国僧三十六人，亲承印记，归国各化一方。
--------《佛祖历代通载》

诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也。此书历宋、、明以迄于今，宗门古德，不乏具眼，而从未见有称道赞扬，标为第一希有者，亦可异矣。朕谓达摩西来以后，宗门《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华，是六十部大经论与三百多部显密思想的集中，非常应机。最好的概论就是《宗镜录》。
清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》，认为不懂此书的人，没有资格学佛。还下令出家或学佛者，非读它不可。他也撰过几篇序文，又将原文节录集成《宗镜大纲》，极力推崇。这部书自有它殊胜的价值，我们的研究，不仅在佛学方面，也要遍及文学方面。
--------南怀瑾

高丽国王览师(延寿)言教，遣使赍书叙弟子礼，奉金缕袈裟紫晶数珠金澡罐等。彼国僧三十六人，亲承印记，归国各化一方。
--------《佛祖历代通载》

诚以六祖以后，永明为古今第一大善知识也。此书历宋、、明以迄于今，宗门古德，不乏具眼，而从未见有称道赞扬，标为第一希有者，亦可异矣。朕谓达摩西来以后，宗门中述佛妙心，续绍佛命，广济含生，利益无尽者，未有若禅师此书者也。
--------（清）雍正皇帝

岂佛法果有教、禅之二哉！以其神悟，教即是禅；以存所知，禅即是教。
如一佛之垂化，观万法唯一心。一心即万法，所以彰万法为教，标一心为禅。名常异而体常同，教即文字而禅离文字也。究竟所以，特不过破破情执之迷妄，混入一心之灵源而已。
--------（）禅僧中峰明本

禅师既寂，丛林多不知(《宗镜录》)名，熙宁中(1060～1077)圆照禅师始出之，..于是衲子争传诵之。
--------（宋）昙秀《人天宝鉴》

吾恨见此书晚。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中。
--------宝觉禅师

永明大师..辑为《宗镜录》百卷，..未百年，法涌诸公擅加增益，于是支离杂说，刺人眼目，致袁中郎辈反疑永明道眼未明，亦可悲矣。..予阅此录已经三遍，窃有未安， 知过在法涌，决不在永明也。癸已新秋，删其芜秽，存厥珍宝，卷仍有百，问答仍有三百四十余段，一一标其起尽，庶几后贤览者，不致望洋之叹，泣歧之苦矣。
--------17益大师

吴越忠懿王宝之，秘于教藏。
--------（宋）杨杰